人不可得
爾時彌蘭王往詣尊者龍軍所在處。與尊者龍軍互相問候。互問友好已，退坐一面。尊者龍軍亦問候答禮使彌蘭王之心歡喜。
彌蘭王遂向尊者龍軍如此說道:「尊者如何被人知? 尊者何名? 」
「大王，我以龍軍被人知。大王，同修梵行者呼我為龍軍。雖然父母取名曰龍軍、或勇軍、或雄軍、或獅子軍，那只是一個名稱、稱呼、名字、泛指而已。此龍軍名，於此人不可得」
於是彌蘭王如此說道: 「諸賢，五百臾那人（Yona人指住在巴克特里亞的希臘人）及八萬比丘且聽我說。此龍軍如此說道: 「於此人不可得。此是否適宜而得認可? 」
時彌蘭王向尊者龍軍說：
尊者龍軍，若人不可得，則誰給你們衣服、飲食、房舍、醫藥等所需資具? 又誰享受？誰護戒、誰習定? 誰證道、果、涅槃?
誰殺生? 誰不與取? 誰行邪淫? 誰妄語? 誰飲酒?誰作五無間業？
因此，無善無不善，無人作或教人作善不善業，無善惡業之異熟果。
尊者龍軍，若有人殺你，於他不是殺生。
尊者龍軍，你們亦無阿闍黎、無和尚及無具足戒。
若你說: 「大王，同修梵行者呼我為龍軍。於此何者是龍軍?
尊者！頭髮是龍軍? 」
大王，否。」
尊者，身毛是龍軍? 」
大王，否。」
尊者，指甲...齒、皮、肉、筋、骨、骨髓、腎、心、肝、膜皮、脾、肺、腸、腸間膜、腹、屎、膽汁、痰、膿、血、汗、脂肪、淚、血漿、唾液、黏液、骨節油、尿、腦是龍軍?」
大王，否。」
尊者，色、受、想、行、識是龍軍?」
大王，否。」
尊者，我數次發問，但我不見龍軍。
尊者，龍軍只是聲音，於此誰是龍軍?
尊者，你說謊，你說妄語，實無龍軍。」
於是尊者龍軍向彌蘭王如此說道: 「大王，你得優裕養育，你是極優裕養育之剎帝利;
大王，若中午時你赤腳行於炙熱的熱土、踐踏砂礫、圓石及粗沙，你乃腳傷、身疲、心損，為苦所伴之身識遂生。
大王，你步行來還是乘車來? 」
尊者，我非步行來，我乘車來。」
大王，若乘車來，請以車告訴我。大王，轅是車否?」
尊者，否。」
大王，軸是車否? 」
尊者，否。」
大王，輪是車否? 」
尊者，否。」
大王，車身……旗桿、車軛、繮繩、刺棍是車否?」
尊者，否。」
大王，轅、軸、輪、車身、旗桿、車軛、輜繩、刺棍是車否?」
尊者，否。」
大王，轅、軸、輪、車身、旗稈、車軛、繮繩之外是車否? 」
尊者，否。」
大王，我數次發問，但我均不見車。
大王，車只是聲音，於此什麼是車?
大王，你說謊，你妄語，實無車。
王，你是全印度第一王，你怕誰而說謊?
諸位，五百臾那人及八萬比丘請聽我說: 此彌蘭王如此說道: 「我乘車來」，但當被問及「大王，若你乘車來，以車告訴我」時，他無呈獻，此是否適宜而得認可? 」
說此語已，五百臾那人向尊者龍軍喝采後，向彌蘭王說道:「大王，若可能，現在該你發言。」
於是彌蘭王向尊者龍軍說道: 「尊者龍軍，我無妄語。因基於車轅，基於車軸、車輪、車身、旗桿、車軛、繮繩、刺棍等遂成車名、稱呼、名字、名號、泛指。」
大王，善哉。你已知車，大王，以我來說，基於頭髮，基於身毛……腦、色、受、想、行、識等遂成為龍軍的名稱、稱呼、名字、名號、泛指亦復如是。
但依真諦，於此人不可得。大王，金剛比丘尼於佛 前亦曾作此說:
如零件配合，乃名為車，
諸蘊生存時，稱名有情亦復如此。
「希有哉! 尊者龍軍! 未曾有哉! 尊者龍軍! 解答所問甚是精彩。
若佛尚在，也會喝采。龍軍! 善哉！善哉! 解答所問甚是精彩。」
—南傳彌蘭陀王問經
解释二谛
真諦法與俗諦法
真諦法指的是實際存在的究竟之法。主要有四種：心、心所、色、涅槃。
俗諦法指的是觀念的表現或概念性名稱的真理（在緬甸一般統稱為給一切事物起的稱呼或名稱就是俗諦法）
俗諦法（paññatti）
所謂人、欲界天人、色界天人等有生命的所有事物和水、土、森林、山、房的事物(sammutiattha)
不管是人，還是由很多樹木來構成的森林這些都是概念法。這個概念法也是事物，可是它並不是實際存在的事物只是被祖先們提前協議和指定這樣稱呼的。所以叫作慣用的表現或概念的名稱就是俗諦法(sammuti)
真諦法 （paramattha）
真諦法是實際發生且實際存在的，是沒有歪曲和顛倒的真理。就像從芝麻中榨出油一樣從俗諦概念那裡榨出真諦之究竟之法。這是靠智慧才能做到的。比如說所謂人只是假名。以用智慧把人分析：人就是由頭髮各自，指甲、牙齒、皮膚等各自來構成。這樣本來是人現在變成了只有頭髮、指甲、皮膚等等而已。這裡根本沒有人。其實頭髮還是一種名稱，所以也是屬於俗諦的事物。如果再仔細觀察分析頭髮的話會發現頭髮是由八種粒子來構成的。這八種粒子才是實際存在的真實事物是究竟之法。這八種粒子是構成物質的最小的構成要素。
這種最小的要素在阿毗達摩里稱「不可再分離的物質的最小構成要素」（avinibbhoga rupā）雖然是最小的構成單位，可是這八種不能單獨互相分離而存在。每次都是結合在一起一大堆生起來的。所以叫avinibbhoga(不可分離的意思）這八種要素是：顏色、香、味、營養素、地、水、火、風等八種。
身體當中也有認知對象的識及觸，受，等心法。所以所謂生命體的俗諦法里要榨出色和心法這樣的真諦之法。同樣在無生命體的俗諦法里也可以得到究竟之法。比如森林它只是由很多的樹木來構成的。並沒有一個可以指出這是森林的東西。這個樹木也是俗諦之法。只有構成它的八種最小的構成要素，那裡才能得到究竟之法的存在。普通人認為人是實際存的。可是如果再仔細觀察並分析的話會發現它只是一大堆肌肉，骨頭、頭髮、皮膚等組合體而已。其實找不到可以指出為人的事物。這個肌肉或骨頭也是其實找不到它們的。因為它們只是一大堆色法（物質）的組合體而已。只有色法（身）和心法的現象才是實際存在的現象，所以很明確地突顯出來。因為它就是 實際存在的究竟之法。
可是世間的凡夫並不明白真諦法。因為被外表的形狀等概念法所遮蔽，他們的心的連續性只停留在概念的事物的表面上。 相反具備真諦法眼的佛陀，阿羅漢，阿利亞聖者們以智慧透過人，天人，色界天人等這些概念法發現究竟法停留在真諦法上。
願我此功德 導向諸漏盡
願我此功德 為證涅槃緣
我此功德分 迴向諸有情
願彼等一切 同得功德分
文章來自 阿含筆記
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