阿含講義第四講：如實知五蘊
通過雜阿含經第三經講義，
我們已經知道了什麼叫無明。
無明所包含的內容很多，
比如對五蘊、六入處、善不善法、緣起等的無知
就是無明。
總體來說對四聖諦的無知就是無明，
因為四聖諦包含一切的善法。
四聖諦中的苦聖諦指的是五蘊，
所以對四聖諦的無知首先是對五蘊的無知。
因此雜阿含經256經《無明經》直接告訴我們，
對五蘊的無知那就是無明。
還有六入處屬於集諦，
所以對六入處的無知也是無明（雜阿含經251經）。
因此對五蘊，
對六入處的瞭解那就是打破無明的開始。
今天主要講解如何如實瞭解五蘊，
六入處以後繼續再講。
已故的馬哈希大師告訴我們，
學習教理學到什麼程度才開始實修？
答案是：如果已經知道了什麼叫五蘊，
那麼現在馬上可以開始禪修。
因此瞭解五蘊是學習教理的開始，
也是實修的開始。
五蘊本身是我們在禪修當中，
時時刻刻能親身體驗的對象，
離開了我們自己的身心現象，
無從尋找另外的五蘊現象。
當我們看到時、聽到時、聞到時、嘗到時、
身觸時、意知法時它正發生在我們的內心世界中。
所以在禪修當中，
能體驗這些五蘊的現象就是破除無明的開始。
蘊和取
五蘊也稱它為五取蘊，
因為五蘊是心執取的對象，
所以蘊和取蘊是有區別的。
一般五蘊指的是五取蘊，
嚴格意義上五蘊指的是出世間的究竟法，
而五取蘊指的是世俗的執著對象。
為什麼有這種分別呢？
因為修習內觀不能以出世間五蘊為對象，
必須觀察世間法的五取蘊，
然後領悟「無常、苦、無我」而生起厭離心，
最終解脫。
雜阿含經55經告訴我們什麼叫蘊和什麼叫取蘊。
我們先看一下經文。
經云：
世尊告諸比丘：我今當說陰及受陰。
云何為陰？
若所有諸色。若過去．若未來．
若現在。若內。若外。若粗．若細。
若好．若醜。若遠．若近。
彼一切總說色陰。
隨諸所有受．想．行．識亦復如是。
彼一切總說受．想．行．識陰。是名為陰。
云何為受陰？
若色是有漏．是取。
若彼色過去．未來．現在。
生貪欲．嗔恚．愚痴及余種種上煩惱心法。
受．想．行．識亦復如是。是名受陰。
——雜阿含經55經陰經
蘊和取的含義
五蘊當中的蘊是積聚的意思，
蘊或陰是聚集的意思，
因為它們不是單個，
而是一大堆堆積在那裡生起來又消滅，
所有色法的總稱叫色蘊、
所有受、想、行、識的總稱叫受、想、行、識蘊。
比如色法有很多種，不管是遠的還是近的，
內的還是外的，「彼一切色法的總括為色蘊或色陰。」
這是蘊的含義。
「若色是有漏．是取。」
有漏指的是因色法因緣生起的
「貪欲．嗔恚．愚痴及余種種上煩惱心法」。
因為五蘊是心執取的對象所以叫做取蘊。
如果對任何色法生起喜愛之心那就是「取」，
這是取的含義。以上是蘊和取蘊的差別。
五蘊是什麼？
五蘊指的是色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊等
五種聚集。下面詳細地解釋一下五蘊的各種含義。
色蘊指的是身體或物質的現象，
色蘊的主要構成要素是四大，
我們通過四大的特性瞭解它的存在。
除了四大還有二十四種「四大所造色」，
比如眼、耳、鼻、舌、身等。
受是感受，分身受和心受。
身受是指麻、脹、痛、癢等身觸現象；
心受主要分喜、憂、捨三種感受。
想蘊是記憶或回憶，
能回憶過去或計劃未來都是想蘊的作用。
行蘊是以動機為首的50種心理現象，
它是直接造善惡業的心理活動，
所以也叫業。識蘊是指認知對象的功能，
它跟心、意是同義詞，因為有了心才認識對象。
根據阿含經五蘊，
可以以「觸閡、覺相、想、作相、別知相」來分別。
即因為壞滅相或障礙故所以叫色法（觸閡）；
因為能感受故所以叫受（覺相）；
因為回憶故所以叫想；
因為有所作為故所以叫行（作相）；
因為認知對象故所以叫識（別知相）。
五蘊作為究竟法的內容，
這是從法的個別的特性來瞭解五蘊的內容。
如果從整體的角度去看，
五蘊還有共同具備的特性，
那就是「無常、苦、無我」三種共相。
不管是從個別的特性還是共同的特性，
把這些涵蓋在一起從五蘊的味、患、離
或苦、集、滅、道（四聖諦）等這幾個方面去理解，
這是經藏的教法。我們看一下雜阿含經第13經味經。
味、患、離三種如實知
雜阿含經13經味經
如是我聞
一時。佛住捨衛國祇樹給孤獨園。
爾時。世尊告諸比丘: 若眾生於色不味者。
則不染於色。以眾生於色味故。則有染著。
如是眾生於受．想．行．識不味者。
彼眾生則不染於識。
以眾生味受．想．行．識故。
彼眾生染著於識。
諸比丘。若色於眾生不為患者。
彼諸眾生不應厭色。以色為眾生患故。
彼諸眾生則厭於色。如是受．想．行．
識不為患者。彼諸眾生不應厭識。
以受．想．行．識為眾生患故。
彼諸眾生則厭於識。
諸比丘。若色於眾生無出離者。
彼諸眾生不應出離於色。以色於眾生有出離故。
彼諸眾生出離於色。
如是受．想．行．識於眾生無出離者。
彼諸眾生不應出離於識。
以受．想．行．識於眾生有出離故。
彼諸眾生出離於識。
諸比丘。若我於此五受陰不如實知味是味．
患是患．離是離者。
我於諸天．若魔．若梵．沙門．婆羅門．天．人眾中。
不脫．不出．不離。永住顛倒。
亦不能自證得阿耨多羅三藐三菩提。
諸比丘！我以如實知此五受陰味是味．
患是患．離是離故。
我於諸天．若魔．若梵．沙門．
婆羅門．天．人眾中。自證得脫．得出．得離．
得解脫結縛。永不住顛倒。
亦能自證得阿耨多羅三藐三菩提。
時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。
因為於五蘊瞭解它的味、患、離故
所以悉達多太子才能成就阿耨多羅三藐三菩提，
這是佛陀的修行經驗談。
因為眾生於味、患、離不如實知故染著於五蘊，
不能生起厭離心，所以不能解脫。
什麼是於味、患、離如實知呢？
雜阿含經42經七處經很清楚地解釋了它們的含義。
經云：
云何色味如實知？謂色因緣生喜樂。
是名色味。如是色味如實知。云何色患如實知？
若色無常．苦．變易法。是名色患。如是色患如實知。
云何色離如實知？
謂於色調伏欲貪．斷欲貪．越欲貪。
是名色離。如是色離如實知。
——雜阿含經42經七處經
經云：「謂色因緣生喜樂。是名色味。
如是色味如實知。」
如果因色法因緣生起喜愛之心那就是色味，
這裡喜樂指的是貪愛之心。
也就是說當眼睛看到形象的時候，
生起喜愛之心那就是色味，
同樣當耳朵聽到聲音的時候，
鼻子聞到香味的時候，舌頭嘗到味道的時候，
身體接觸的時候，
意識看到法塵的時候內心生起喜愛之心那就是色味。
在這裡「味」是指貪愛之心。
如是如實地了知色味。
同樣如色一樣受、想、行、識的味也是如此瞭解。
什麼是色患？
經云：「若色無常．苦．變易法。是名色患。如是色患如實知」。
五蘊是無常、苦、變化的現象，這是它的災患。
因為執取這些無常變化的五蘊不能得到永恆的幸福，
即使得到了它只是短暫的，是暫時的快樂而已，
當失去它的時候眾生反而受痛苦。
所以不能依靠它而得到永恆的快樂樂
（涅槃才是永恆的「快樂」），
如果執取這些無常的對象，
企圖依靠它而得到幸福，
終會有落空的、總會有失望的，
所以叫災患。
經云：「於此五受陰。觀察如病．如癰．如刺．如殺。
無常．苦．空．非我．非我所。」
（雜阿含經259經、104經）指的是這種災患。
從觀智的角度來講這些都屬於厭離智，
看到名色法的壞滅相之後才生起來的智慧。
所以它不是僅靠我們的思考得出的結論，
必須通過禪修才能達到的智慧境界。
所以當我們的智慧到達這種境界的時候，
才能真正明白擁有五蘊身並不是真正的快樂或幸福，
五蘊反而是人生的累贅是負擔。
雜阿含經73經重擔經告訴我們這些五蘊是重擔，
是嚴重的負擔。
因為養護這些五蘊身是很辛苦的過程，
所以擁有五蘊身本身是災患。
如果把這些五蘊當做快樂，
終究會被五蘊所害的。
如果能放下來，不再執取，不再擁有五蘊身的時候，
那才變得輕鬆自在，不再生起煩惱，那就是解脫，
那就是已成就涅槃，這是色離。
因此經云：
「於色調伏欲貪．斷欲貪．越欲貪。
是名色離。如是色離如實知。」斷除貪欲就是離。
雜阿含經73經重擔經
如是我聞
一時。佛住捨衛國祇樹給孤獨園。
爾時。世尊告諸比丘：
我今當說重擔．取擔．捨擔．擔者。
諦聽！善思！當為汝說。云何重擔？謂五受陰。
何等為五？色受陰。受．想．行．識受陰。
云何取擔？當來有愛．貪．喜俱。彼彼樂著。
云何捨擔？若當來有愛．貪．喜俱。
彼彼樂著永斷無余已．滅已。吐盡．離欲．滅沒。
云何擔者？謂士夫是。士夫者。如是名。
如是生。如是姓族。如是食。如是受苦樂。
如是長壽。如是久住。如是壽命齊限。
是名為重擔．取擔．捨擔．擔者
爾時。世尊而說偈言：
已捨於重擔 不復應更取
重任為大苦 捨任為大樂
當斷一切愛 則盡一切行
曉了有餘境 不復轉還有
佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。
擁有五蘊身等於擁有冤家
雜阿含經104經焰摩經，
還告訴我們五受陰是冤家，
五蘊身就像小偷一樣以僕人的身份混進主人家裡，
然後千方百計服侍好主人，努力得到主人的信任，
主人也對他沒有任何警惕，
可是當得到機會的時候趁機殺死主人奪取主人的全部財產然後逃走。
因為主人一直把小偷當成自己的兒子一樣相待，
沒有任何警惕，最終還是被小偷所害，所以叫冤家。
我們的人生就是這樣，
一輩子把五蘊當成自己或自己的兒子一樣細心照顧，
可是當四大壞滅的時候痛苦不堪，
最終還是被五蘊身所害。
就像經文所說一樣「愚痴無聞凡夫於五受陰作常想．
安隱想．不病想．我想．我所想。於此五受陰保持護惜。
終為此五受陰怨家所害。」這就是擁有五蘊身的災患。
五受陰冤家
尊者舍利弗語焰摩迦比丘：今當說譬。
夫智者以譬得解。如長者子。長者子大富多財。
廣求僕從。善守護財物。時。有怨家惡人。
詐來親附。為作僕從。常伺其便。晚眠早起。
侍息左右。謹敬其事。遜其言辭。令主意悅。
作親友想．子想。極信不疑。不自防護。
然後手執利刀。以斷其命。焰摩迦比丘。
於意云何。彼惡怨家。為長者親友。
非為初始方便。害心常伺其便。至其終耶？
而彼長者。不能覺知。至今受害？
答言：實爾。尊者。
舍利弗語焰摩迦比丘：於意云何？
彼長者本知彼人詐親欲害。善自防護。不受害耶？
答言：如是。尊者舍利弗。
如是。焰摩迦比丘：愚痴無聞凡夫於五受陰作常想．
安隱想．不病想．我想．我所想。
於此五受陰保持護惜。終為此五受陰怨家所害。
如彼長者。為詐親怨家所害而不覺知。焰摩迦。
多聞聖弟子於此五受陰。觀察如病．
如癰．如刺．如殺。無常．苦．空．非我．非我所。
於此五受陰不著．不受．不受故不著。
不著故自覺涅槃。我生已盡。梵行已立。
所作已作。自知不受後有。
尊者舍利弗說是法時。
焰摩迦比丘不起諸漏。心得解脫。
——雜阿含經104經焰摩經
四種如實知
除了三種如實知以外經典，
還告訴我們從苦、集、滅、道四聖諦的角度去瞭解五蘊。
五蘊本身是苦諦，這是我們應該瞭解的對象。
什麼叫五蘊？五蘊具體的含義在前邊已經解釋過。
集是集起，是苦集起的根本原因。
經云：「愛喜是名色集。如是色集如實知。」
這跟色味是一個道理，
當眼睛看形象的時候生起喜愛的心理，
那就是貪愛的集起。
這個時候各種身體的現象和心理現象同時發生，
所以叫名色集。
集起主要指的是苦生起的根本原因，
即貪欲是一切痛苦的根本原因。
如果這些貪愛心（執著的心）消失了，
那麼以愛喜為條件的名色的現象也會跟著消滅。
所以叫「愛喜滅是名色滅。如是色滅如實知。」
這是通過禪修需要驗證的內容。
道是道跡，是指方法，也就是指八正道。
八正道是消滅這些苦或成就解脫必需的方法。
如果三種如實知加上苦、集就是五種如實知，
如果加上苦、集、滅、道那就是七種如實知。
所以對五蘊的瞭解
有三種、四種、五種、七種如實知等等，
以上是經藏教導我們的對五蘊如何如實知的內容。
經云：
云何色如實知？
諸所有色．一切四大及四大造色。
是名為色。如是色如實知。云何色集如實知？
愛喜是名色集。如是色集如實知。
云何色滅如實知? 愛喜滅是名色滅。
如是色滅如實知。云何色滅道跡如實知？
謂八聖道。正見．正志．正語．正業．
正命．正方便．正念．正定。是名色滅道跡。
如是色滅道跡如實知。
——雜阿含經42經七處經
五種如實知
雜阿含經41經五轉經
如是我聞
一時。佛住捨衛國祇樹給孤獨園。
爾時。世尊告諸比丘：
有五受陰。色受陰。受．想．行．識受陰。
我於此五受陰。五種如實知。色如實知。
色集．色味．色患．色離如實知。
如是受．想．行．識如實知。
識集．識味．識患．識離如實知。
云何色如實知？諸所有色。
一切四大及四大造色。是名色。如是色如實知。
云何色集如實知？於色喜愛。是名色集。
如是色集如實知。云何色味如實知?
謂色因緣生喜樂。是名色味。如是色味如實知。
云何色患如實知？若色無常．苦．變易法。
是名色患。如是色患如實知。云何色離如實知？
若於色調伏欲貪．斷欲貪．越欲貪。
是名色離。如是色離如實知。
云何受如實知？有六受身。眼觸生受。
耳．鼻．舌．身．意觸生受。是名受。
如是受如實知。云何受集如實知？
觸集是受集。如是受集如實知。云何受味如實知。
緣六受生喜樂。是名受味。如是受味如實知。
云何受患如實知？若受無常．苦．變易法。
是名受患。如是受患如實知。云何受離如實知？
於受調伏欲貪．斷欲貪．越欲貪。
是名受離。如是受離如實知。
云何想如實知？謂六想身。云何為六。
謂眼觸生想。耳．鼻．舌．身．意觸生想。
是名想。如是想如實知。云何想集如實知？
謂觸集是想集。如是想集如實知。
云何想味如實知。想因緣生喜樂。是名想味。
如是想味如實知。云何想患如實知？
謂想無常．苦．變易法。是名想患。
如是想患如實知。云何想離如實知？
若於想調伏欲貪．斷欲貪．越欲貪。
是名想離。如是想離如實知。
云何行如實知？謂六思身。
眼觸生思。耳．鼻．舌．身．意觸生思。
是名為行。如是行如實知。云何行集如實知？
觸集是行集。如是行集如實知。云何行味如實知？
謂行因緣生喜樂。是名行味。如是行味如實知。
云何行患如實知? 若行無常．苦．變易法。
是名行患。如是行患如實知。云何行離如實知？
若行調伏欲貪．斷欲貪．越欲貪。
是名行離。如是行離如實知。
云何識如實知？謂六識身。
眼識身。耳．鼻．舌．身．意識身。
是名為識身。如是識身如實知。云何識集如實知？
謂名色集。是名識集。如是識集如實知。
云何識味如實知？
識因緣生喜樂。是名識味。如是識味如實知。
云何識患如實知? 若識無常．苦．變易法。
是名識患。如是識患如實知。云何識離如實知？
謂於識調伏欲貪．斷欲貪．越欲貪。是名識離。
如是識離如實知。
比丘。若沙門．婆羅門於色如是知．
如是見。如是知．如是見。離欲向。是名正向。
若正向者。我說彼入。受．想．行．識亦復如是。
若沙門．婆羅門於色如實知．如實見。
於色生厭．離欲。不起諸漏。心得解脫。
若心得解脫者。則為純一。純一者。
則梵行立。梵行立者。離他自在。
是名苦邊。受．想．行．識亦復如是。
佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。
七種如實知
雜阿含經42經七處經
如是我聞
一時。佛住捨衛國祇樹給孤獨園。
爾時。世尊告諸比丘：有七處善．
三種觀義。盡於此法得漏盡。得無漏。
心解脫．慧解脫。現法自知身作證具足住：
我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有。
云何比丘七處善？
比丘。如實知色．色集．色滅．色滅道跡．
色味．色患．色離如實知。如是受．想．行．識。
識集．識滅．識滅道跡．識味．識患．識離如實知。
云何色如實知？諸所有色．一切四大及四大造色。
是名為色。如是色如實知。云何色集如實知？
愛喜是名色集。如是色集如實知。云何色滅如實知?
愛喜滅是名色滅。如是色滅如實知。
云何色滅道跡如實知？謂八聖道。正見．正志．
正語．正業．正命．正方便．正念．正定。
是名色滅道跡。如是色滅道跡如實知。
云何色味如實知？謂色因緣生喜樂。是名色味。
如是色味如實知。云何色患如實知？
若色無常．苦．變易法。是名色患。
如是色患如實知。云何色離如實知？
謂於色調伏欲貪．斷欲貪．越欲貪。
是名色離。如是色離如實知。
云何受如實知？謂六受。眼觸生受。
耳．鼻．舌．身．意觸生受。是名受。
如是受如實知。云何受集如實知？
觸集是受集。如是受集如實知。
云何受滅如實知。觸滅是受滅。如是受滅如實知。
云何受滅道跡如實知？謂八聖道。正見。
乃至正定。是名受滅道跡。如是受滅道跡如實知。
云何受味如實知。受因緣生喜樂。是名受味。
如是受味如實知。云何受患如實知？
若無常．苦．變易法。是名受患。
如是受患如實知。云何受離如實知？
若於受調伏欲貪．斷欲貪．越欲貪。
是名受離。如是受離如實知。
云何想如實知？謂六想。眼觸生想。
耳．鼻．舌．身．意觸生想。是名為想。
如是想如實知。云何想集如實知？
觸集是想集。如是想集如實知。云何想滅如實知？
觸滅是想滅。如是想滅如實知。
云何想滅道跡如實知? 謂八聖道。正見。乃至正定。
是名想滅道跡。如是想滅道跡如實知。
云何想味如實知？想因緣生喜樂。是名想味。
如是想味如實知。云何想患如實知？
若想無常．苦．變易法。是名想患。
如是想患如實知。云何想離如實知？
若於想調伏欲貪．斷欲貪．越欲貪。
是名想離。如是想離如實知。
云何行如實知？謂六思身。眼觸生思。
耳．鼻．舌．身．意觸生思。是名為行。
如是行如實知。云何行集如實知？觸集是行集。
如是行集如實知。云何行滅如實知。
觸滅是行滅。如是行滅如實知。
云何行滅道跡如實知？謂八聖道。正見。
乃至正定。是名行滅道跡。
如是行滅道跡如實知。云何行味如實知？
行因緣生喜樂。是名行味。如是行味如實知。
云何行患如實知？若行無常．苦．變易法。
是名行患。如是行患如實知。云何行離如實知？
若於行調伏欲貪．斷欲貪．越欲貪。
是名行離。如是行離如實知。
云何識如實知？謂六識身。
眼識。耳．鼻．舌．身．意識身。
是名為識。如是識如實知。
云何識集如實知？名色集是識集。
如是識集如實知。云何識滅如實知？
名色滅是識滅。如是識滅如實知。
云何識滅道跡如實知？謂八聖道。正見。
乃至正定。是名識滅道跡。如是識滅道跡如實知。
云何識味如實知。識因緣生喜樂。
是名識味。如是識味如實知。云何識患如實知？
若識無常．苦．變易法。是名識患。
如是識患如實知。云何識離如實知？
若識調伏欲貪．斷欲貪．越欲貪。
是名識離如實知。比丘。是名七處善。
云何三種觀義？比丘。
若於空閒．樹下．露地。觀察陰．界．入。
正方便思惟其義。是名比丘三種觀義。
是名比丘七處善．三種觀義。盡於此法得漏盡。
得無漏。心解脫．慧解脫。
現法自知作證具足住。我生已盡。梵行已立。
所作已作。自知不受後有。
佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。
願我此功德 導向諸漏盡
願我此功德 為證涅槃緣
我此功德分 迴向諸有情
願彼等一切 同得功德分
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