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誰先見佛陀

莊春江 原始經典 2023-04-13 23:51 發表於廣西

第三篇 僧伽

097.誰先見佛陀

有一次，佛陀住在憍薩羅國首都

舍衛城南郊的祇樹給孤獨園。

一天，三十三天的統領釋提桓因來見佛陀，

勸請佛陀到三十三天為佛陀的母親說法，

得到佛陀的默許。

隔了幾天，佛陀心想：人間的比丘、比丘尼，

優婆塞、優婆夷等四眾弟子，

有許多是懈怠不十分樂意聽法的，

他們不努力使自己證果，也不努力求進步，

我應當離開他們一陣子，

以重新激起他們對法的渴望。

於是，佛陀離開給孤獨園，以神通力來到三十三天。

釋提桓因看見佛陀來了，領著天眾們迎接佛陀，

向佛陀頂禮請安。這時，佛陀又展現神通力，

將自己的身體變大到一由旬，並隱其形，

讓人類即使以天眼神通也看不到他。

佛陀坐在石座上，

母親摩耶領著許多天女們來禮見佛陀，

釋提桓因與許多三十三天的天眾，

也都來禮見佛陀，圍坐在佛陀的四周，

準備聽聞佛陀說法。

佛陀的說法，先讓他們生起歡喜心，

接著說佈施、持戒等人天善行，

再說欲貪是大禍患，是不清淨的，應當捨離。

待他們能接受這些道理，

有了聽聞佛法的基礎後，

便開始宣講苦、集、滅、道等佛法核心的四聖諦。

說完四聖諦後，

在座的天眾們，有許多即證得了初果。

說法完畢後，釋提桓因問佛陀說：

「世尊！我應當以什麼類的食物供養如來呢？

用人間的食物呢？還是天界的食物？」

「釋提桓因！用人間的食物。為什麼呢？

因為我生於人間，長於人間，在人間成佛。」

「是的，世尊！又，吃飯的時間，

是以天上的為準呢？還是以人間的為準？」

「釋提桓因！以人間的時間為準。」

「好的，世尊！」

這樣一來，釋提桓因就以人間的食物，

人間的時間供養佛陀。

三十三天的天眾們，

因此老是看見佛陀在進食，而議論紛紛。

佛陀知道了，只好再展神通，

在想見諸天時，才讓諸天眾來，

要諸天離開時，他們就離開。

釋提桓因也向諸天解釋，

佛陀是依人間的時間進食，

而不依三十三天的時間。

就這樣，人間的四眾弟子們，

有好一段時日見不到佛陀，

因而開始想念佛陀，紛紛向尊者阿難探詢。

尊者阿難也不知道佛陀到哪裡去了。

即使天眼第一的尊者阿那律，

觀遍了各個世界，也看不見佛陀在哪裡。

尊者阿難還一度懷疑，佛陀會不會入涅槃了呢？

就這樣過了三個月，直到有一天，

一位三十三天的天子告訴尊者阿那律，

大家才知道，

原來佛陀在三十三天為母親說法。

於是，大家公推神足神通第一的尊者目犍連，

到三十三天請求佛陀返回人間。

尊者目犍連到了三十三天，

看見佛陀被眾多天子圍繞，

心想：佛陀在這裡一定不得安寧。

佛陀告訴他說：

「目犍連！你剛剛心想：

如來在這裡一定不得安寧，是嗎？

其實不會的。我每次說法，都不會佔太多時間，

而且只有我想見諸天時，諸天眾才來，

不想見他們時，他們就不會來。

你先回去，七天後，

如來會在僧迦屍國的大池邊回人間。」

佛陀即將回人間的消息，傳遍了各國，

大家都很興奮，各國國王也爭相前往迎接。

這時，尊者優鈴華色比丘尼心想：

大家都想去迎接佛陀，到時候人一定很多，

我就這樣前往，一定很難見到佛陀，

不如化作轉輪聖王的模樣比較有利。

於是，尊者優鈴華色比丘尼，

以她的神通力，

化成極為莊嚴大威勢的聖王模樣。

同一時間里，

尊者須菩提在王捨城北郊靈鷲山的一個山洞里縫衣服，

也想去迎接佛陀。

但當他放下手上的衣服，站起來跨出右腳，

腳一落地時想到：

「我要迎接世尊，但哪一部分才是世尊？

眼、耳、鼻、舌、身、意嗎？

地、水、火、風的哪一種呢？

一切諸法都是空寂的，

正如世尊所說的：

要禮見最崇高的佛，就從蘊處界中觀得無常；

不論過去未來現在，諸佛都宣說這無常之理。

想見任何一世的佛，都應當觀這樣的空寂法；

想見任何一世的佛，都應當在無我上下功夫。

之中所說的無我，就是諸法皆悉空寂。

有什麼我呢？這個五蘊之身，

是找不到做得了主的部分的。

現在，讓我歸依真實正法處。」

想到這裡，尊者須菩提就又坐下來繼續縫衣了。

另一方面，尊者優鈴華色比丘尼所化現的轉輪聖王，

受到各國國王與群眾的贊嘆與禮讓，

在佛陀起腳踏回大地時，第一位到達佛陀的面前。

這時，尊者優鈴華色比丘尼恢復成原來模樣，

各國國王看見了，不免怨嘆讓一位比丘尼捷足先登了。

尊者優鈴華色比丘尼向佛陀頂禮，對佛陀說：

「現在我禮見最崇高的世尊，

今天最先見到世尊的，

是我優鈴華色比丘尼，如來的弟子。」

佛陀回答他說：

「須菩提是最先禮見如來的，沒有人比他更早了。

能觀空、無我的解脫法門，

這是禮佛的實質意義。

即使想要禮見未來或過去的諸佛，

也應當從觀空、無我來完成，這是禮佛的實質意義。」

按 語

一、本則故事取材自《增壹阿含第三六品第五經》。

二、由旬，為長度單位，有說是約十九點五公里，

有說是八點五公里

（參考《中華佛教百科全書》第一八一二頁）。

依《長阿含第三○世記經》〈忉利天品〉說，

忉利天身長一由旬，

而人的身長為三肘半（一肘為二十四指，約十八吋），

所以佛陀到忉利天（即三十三天），

要將身長增到與忉利天眾身長相當，亦屬合理。

三、三十三天的時間，與人間是不一樣的。

依《長阿含第七弊宿經》說，

人間百年，相當於忉利天的一日一夜，

而忉利天眾的壽命，約為千年，相當於人間的三千多萬年。

四、佛陀說，他曾經利用神通，

以意生身到梵天去，也曾經利用神通，

以四大組成的色身到梵天去

（《相應部第五一相應第二二經》）。

本故事說佛陀到三十三天，

推斷應是以五蘊之身上去的，

原因之一：人們在人間找不到佛陀，

之二：佛陀在三十三天仍食用人間的飲食。

五、原經文中還說到，

優填王因思念佛陀而造佛像，

「但是，其它各種史料顯示，

釋迦滅後數百年間佛陀像仍未出現，

信徒禮拜的對象是供奉釋迦遺骨的窣堵波（舍利塔）。

在描繪釋迦事跡的佛傳圖中則以菩提樹象徵佛陀成道；

以法輪、台座象徵佛之說法，

以足跡表示佛陀之游化，並未用人像來表現佛陀。

首先突破此一傳統，用人像表現佛陀的是，

公元一百年的犍陀羅，其次為摩突羅。

印度早就有守護神的製作，

在表現佛像的技術上並無困難，

其所以不製作佛像，一定是為了某些原因。

後來突破那些制約而製作佛像，

也一定有其緣由。

至於為什麼不表現佛陀﹖

又為什麼開始表現﹖

關於這兩個問題，雖有各種說法，

但並無圓滿的答案。」

（摘自《中華佛教百科全書》第二三一三頁）

六、「無我」是解脫的關鍵，佛法的特質。

以觀五蘊、六處、六界無我，

為見佛、禮佛的真正內涵，

正表示了這樣的意趣。

願我此功德   導向諸漏盡

願我此功德   為證涅槃緣

我此功德分   迴向諸有情

願彼等一切   同得功德分

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