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《佛陀與佛法》第二十五章生命的輪回

清心見聞 2022-10-10 09:48 發表於廣西

《佛陀與佛法》生命的輪回

那難陀 長老 著

學愚 法師  譯

生命的輪回

沒有上帝、梵天，亦無此生命輪回實休，唯依緣起而輪轉。

——《清淨道論》

在緣起法門中，佛陀全面解釋了生命輪回的整個過程。

巴利語 Paticca 意為原因，或依據；

Samuppada 意為生起或起源。

雖然它直譯的意思是之所以生起是因為，

或依緣而生起或起源於緣，

但是，它適應於包含十二因果緣起的全部內容，

在佛法上稱之為緣起（paccaya, paccayuppanna）。

我們應該如此來認識十二緣起：

因有 A 故有 B，因有 B 故有 C；

無有 A 故無 B，無有 B 故無 C。

換句話說：「此有故彼有；此無故彼無。」

(Imasmim sati,idam hoti;imasmim asati，idam na hoti)。

十二緣起主要講述了生死過程，

而不是世界演變的哲學理論。

它涉及到輪回和痛苦的原因，旨在幫助人們解除生命煩惱。

它沒有試圖解釋生命絕對起始之謎 。

它僅僅解釋了「每一事態依前一事態為緣的簡單發展過程」。

(1)

不明苦，苦之因，苦之滅，及滅苦方法的四諦，

是轉動生命之輪的主要動力。

無知也就是不明事物的本質，或不明自己的本來面目。

它覆蓋了正確的知見。

「無明是一根深蒂固的愚昧，

由此，我們在這個世界輪回不已。」佛陀說。(2)

當無明被破除，智慧生起，

同佛陀和眾阿羅漢一樣，一切緣起之法被徹底打碎。

在《如是語》(3)中，

佛陀說：「斷滅愚痴，破除黑暗之人不再輪回。

對於他們，緣起之門不復存在。」

不明白過去、不明白未來、不明白過去未來、

乃至緣起之法被稱為無明。

依無明為緣，生起有條件之行為——行(samkhara)。

行是一詞多義的佛教術語，必須由上下文而來理解。

在這裡，它是指惡行(akusala)，善行(kusa1a)，

及決定行(anenja--cetana)。這些構造了產生輪回的業力。

第一惡行包括了十二種不善意識中的所有意念；

第二善行包括了八種善(sobhana)意識，

以及五種色界禪意識中的所有意念；

第三決定行包括了四種無色禪善意識中的所有念。

行(Samkhara)為五蘊之一，

囊括了 51 種心所，其中包括受和想。

在英語中，

沒有一個恰當的詞語能恰如其份地，

表明巴利語 Samkhara——行的真正含義。

四種聖意識(1okuttara--magacitta)不被稱為行。

這是因為它們旨在消除無明。

智慧(panna)在這種聖意識中佔主導地位，

而在世俗意識中佔主導位置的卻是行(cetala——意志)。

所有善惡身口意都被包括在行蘊之中。

一切行為，無論善惡，直接或間接地受到無明染污，

都會延長眾生在娑婆世界中的輪回。

但是，要去除生命之苦，就必須具備沒有貪的行為。

因此，佛陀把佛法比作穿越生死大海的木筏。

佛陀和眾阿羅漢的一切活動皆不被看成為行，

因為他們已經破除了無明。

無明主導著惡行，而潛伏於善業之中。

因此，善惡之行都被統稱為由無明而生起。

以過去的條件行為—行為因，

再接或再生意識(Patisandhivin--nana)在後一世生起。

再生意識聯接了過去和現在。

它是人們在受胎時所經歷的最初意識。

在《阿毗達磨》中，意識僅僅指 19 種再生意識。

但是，它也暗指在生命過程中，

所經受的 32 種果意識(vipakacitta)。

母胎中的胎兒是由此再生意識和父母精卵細胞的結合而成。

在這一意識之中貯藏了此生命之流過去的一切感受、

性格和潛伏力。

此再生意識被認為是純潔無瑕的(4)，

因為它既沒有貪嗔痴等不善(5)，又沒有善(6)。

在再生意識生起的同時，名色(namarupa)，

即有些學者所說的肉體機器形成了。

第二三種因素(samkhara 和 vinnana)

與一個人的過去和現在生命有關。

第三四兩種因素(vinnana 和 namarupa)只不過是暫時的。

名色應該被理解為名、色或名色。

在無色界(arupa)中，唯有意識的生起；

在無識界(asanna)中，唯有物質的生起；

在欲界(kama)和色界(rupa)中，有名有色。

在這裡，

名是指三種蘊體，即受(vedana)，想(sanna)，行(samkhara)。

它們同再生意識同時生起。

色(rupa)是指色身(kaya)，性別(bhava)，意位(vatthu)，

它們在過去業力的驅使下，與再生意識同時生起。

色身由四大，即 1．地(pathavi)，2．水(apo)，

3．火(tejo)，4．風(vayo)；

四衍生物(upadarupa)，即，5．顏色(vanna)，

6．氣味(gandha)，7．香味(rasa)，8．營養要素(oja)，

9．生命力(jivitindriya)，10．色身(kaya)組成。

性別和意位也分別由以上一至九，

再加上各自的性別和意位組成。

從這裡，我們可以證明，

人的性別是在受胎之時，由業力決定的。

在這裡，色身意指身體的敏感部位(pasada)。

性別不是在受胎時就得以發展的，但具有潛在能力。

無論是心，或是大腦，

還是所謂的意位都不是在受胎時形成，

只不過它們具有了潛在能力。

因此，應該加以評說的是，不同於其它色根，

佛陀沒有給意識確立一個確定的位置。

心臟學理論(認為心臟就是意位)曾一度流行於佛陀時代，

並明顯地得到《奧義書》的認同。

佛陀本可以接受這種理論，但是他沒有這樣做。

在《發趣論 》中，

佛陀用間接的術語指出意識的位置

--「yam-rupam-nissaya」--依據色法。

他並有直接了當地主張色法即是心臟(hadaya)或大腦。

但是根據覺音尊者和阿努律陀尊者等註疏家，

意位肯定就是心臟。

我們應該明白，佛陀既沒有接受，也沒有反對普遍的心臟學說。

在胚胎時期，六根(sa1ayatana)，

逐漸從這些具有無限潛在力的心理和物理現象中演變。

這些極微塵粒因而進化成為複雜的六根之器。

人體機器在形成之初是十分簡單的，但壞滅之時卻十分複雜。

從另外一個方面來講，一般機器在製造時十分的複雜，

但使用之時卻十分簡單。

一根手指的力量足以驅動龐大的機器。

六種器官的人體機器幾乎是機械地運行著，

沒有任何靈魂或操縱者作為其動力。

眼、耳、鼻、舌、身、意六根各自都有相應的色塵和作用。

色、聲、香、味 、觸、法六塵與各自的根器相接，

從而產生六識。六根，六塵，以及所形成的六識的結合，

就是相應的觸(phassa)，它是純主觀的，非個人的。

佛陀說：

「因為眼和色而生起眼識；就是此三種的聚合。

因為耳和聲而生起耳識；因為鼻和香而生起鼻識；

因為舌和味而生起舌識；因為身和觸而生起身識；

因為意和意根而生起意識。觸就是此三種的聚合。」

但是，我們不應認為，

僅僅相聚就是觸(na sangatimatto eva phaso)。(7)

以觸為緣，受(vedana)得以生起。

嚴格講來，當物質與根器相接時，感受體驗了這種外境，

正是由感受體驗今生或前生所作善惡業的果報。

除了這一感受之外，

沒有體受此行為之果的靈魂或其它主宰的存在。

受或感受是一便行心所法。

感受主要有三種，即樂受(somanassa)，苦受(domanassa)，

無記(adukkhamasukha)，

加上身體上的苦(dukkha)和樂(sukha)，共有五種。

無記性也被稱為捨(upekkha)，即無分別，或中性之意。

據《阿毗達磨》說，只有一種意識與痛苦相隨，

同樣的，也只有一種意識與快樂相隨。

此兩種皆同苦受有關。在 89 種意識之中；

其它 85 種或是樂，或為無記享受。

在這裡，我們必須明白，涅槃之樂不與任何感受相連。

雖然涅槃的喜悅至高無上(Nibbanam-paramam-sukham)，

但是,它是一種從痛苦中解脫的快樂，而不是任何物質享受。

以受為緣，貪欲(tanha)生起。

在緣起法門中，它同無明一道，

是兩個尤為重要因素。

執著，渴望，貪圖是此巴利語的另外幾種譯法。

貪欲有三，

即：貪求感官享受(kamatanha)；

貪求與永恆相關的物質享受(bhavatanha)，

也就是享受欲樂，認為它是永不消失的；

貪求與斷滅相關的享受(vibhavatanha)，

也就是享受物欲，認為人死之後一切不復存在。

最後一種為唯物主義觀點。

對永恆存在的貪求(bhavatanha),

以及對不復存在的貪求(vibhavatanha)

被分別解釋為對色界和無色界的貪著。

一般來說，這兩個用語被詮譯成對生或無生的貪著。

與六塵，如色、聲等相應,就有六種貪欲。

當它們被認為有內外之分時，則有 12 種形式。

當從過去、現在、未來的角度來看，它們有 36 種。

當它們與前面所說的三種形式的貪相乘，則成為 108 種。

對於世俗之人來說，執著於物欲享受是很自然的。

戰勝感官慾望十分不易。

在生命的輪回之中，力量最為強大的因素是無明和貪欲。

它們是緣起法門中兩個主要因素。

正如所看到的一樣，無明為緣起現在的過去因；

貪欲為緣起未來的現在因。

以貪欲為緣，生起取(upadana)，這是強化了的貪。

貪(tanha)如在黑暗中摸索著偷竊某物，

而取(upadana)則好似確實偷取到某物。

貪求和邪見引發了執取，

使我或我所等錯誤觀點得以產生。

執取有四，即：肉慾，邪見，執迷於祈祀，或靈魂。

最後兩種也被稱為不正見。

以貪為緣，生起有(bhava)。

它構成業有(kammabhava)的善惡行為

--積極遷流過程(即生存的不同界道(upapattibhava))，

和消極遷流過程。

行和業有之間有著微妙的不同點在於，

前者涉及的是過去生，而後者涉及的是現在生。

二者皆意為業力的活動。

但只有業有構造了未來生。

以有為緣，生起未來生命(jati)。

嚴格來講，

生是心理和物理現象(khandhanam Patubhavo)的生起。

老死(jaramarana)是生命不可回避的結果。

以因為緣，而產生結果，

那麼，如果因斷則果定滅無疑。

十二因緣的逆轉法門將會清楚地說明這個問題。

只有在或者通過心理和物理構成的肉體，

即六根之器，老死才能成為可能。

一定要待這樣的機械體生起後，才能有生。

但是，生是貪愛執取過去業或行為的必然結果。

當感受產生時，這樣的渴望也就出現了。

感受是感官和根塵相觸之後而產生的。

因此，

它的產生就必須具備有不可獨立於心色二法的六根。

由於對事物的無知，不明道理，

在業力的牽引下，心法與再生意識同時產生。

整個形式過程可以被總結如下：

以無明為緣，生起業行。

以業行為緣，生起再生意識。

以再生意識為緣，生起名色。

以名色為緣，生起六入。

以六入為緣，生起觸。

以觸為緣，生起受。

以受為緣，生起愛。

以愛為緣，生起取。

以取為緣，生起有(kammabhava)。

以有為緣，生起生。

以生為緣，生起老死，憂，悲，苦，惱，絕望等。

如此，則痛苦產生。

無明的徹底斷除，導致業行的終止。

業行的徹底斷除，導致再生意識的終止。

再生意識的徹底斷除，導致名色的終止。

名色的徹底斷除，導致六入的終止。

六入的徹底斷除，導致觸的終止。

觸的徹底斷除，導致受的終止。

受的徹底斷除，導致愛的終止。

愛的徹底斷除，導致取的終止。

取的徹底斷除，導致有的終止

有的徹底斷除，導致生的終止。

生的徹底斷除，導致老死，憂，悲，苦，惱，絕望等的終止。

如此，整個痛苦之果聚完全了結。

此十二因緣之第一二因緣與過去相關，

中間八個與現在有關，最後兩個與未來相關。

其中，善惡之行(samkhara)和有(bhava)被認為是業；

無明(avijja)、貪欲(tanha)和取 (upadana) 被認為是煩惱 (kilesa) ；

再 生 意 識 (patisandhivinnana) ，名 色(namarupa)，

六入(salayatana)，觸(phassa)，受(vedana)，

生(jati)，老死(jaramarana)被認為是果(vipaka)。

因此，無明，行，愛，取和業是過去五因，

生起現在五果(phala)，即再生意識，名色，六入，觸，受。

同樣地，現在的愛，取，業，無明和行生起未來的以上五果。

如是，因果無休無止地延續。這一過程的起始無可知曉，

因為人們無法想象出此生命之流什麼時候染上無明煩惱。

但是，當智慧代替了無明，生命證得涅槃之境，則輪回終結。

「此無明使人們沈輪於恐懼的無數生死輪回之中，時此時彼。」

「但是，覺悟之人不再有未來生。」(8)

【注】

 (1)見《阿毗達磨手冊》。那爛陀長老，360 頁。

(2)《經集》。V.730。

(3)第 14 頁。

(4)佛陀在《增支部》中說「此意識具遷流性。」

（pabhassaram-idamittam）。第 一 品 ，

第 10 頁。根據註疏的是再生意識。

(5)在結果有依的情況下，（ahetuka-vipaka）。

(6)在結果有依的情況下，（sahetuke-vipaka）。

(7)《相應部》。第二品，第 70 頁；英譯《相應部》，

第二品，第 50 頁。

(8)《佛陀的教誨》，查姆斯，729，730。

願我此功德   導向諸漏盡

願我此功德   為證涅槃緣

我此功德分   迴向諸有情

願彼等一切   同得功德分

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